狐陆斋

　　《性感北京》是很久以前留下没有看的一系列短剧，昨天傍晚看了几集，觉得非常不错。

　　导演兼解说的名字都和国内一种卫生巾品牌一样的苏菲（Su Fei），带着噱头和内容都非常足的短剧一集一集记录、展示着北京的种种生活体验。虽然画面略显简单单调，但透视北京人生活状态的力度丝毫未减。有介绍少见的变装人、拍卖单身的聚会，也有每个人都可能面临的烦恼，对文化的了解之余，不禁让人产生某些思考。比如《Matchmaker》、《Sexy Speed Dating》等集明显的反映了中国婚姻、性爱中存在“某种”缺少的东西---无论是老一辈娃娃亲、媒妁之言的性爱，还是年轻人看似狂野放纵实则空虚寂寞的性爱。有趣的是，一个外国的小伙子透露，中国姑娘的床上功夫要好过外国妞儿。导演苏菲对爱情也是求而不得，她用山村的鸡肉来比喻质朴的爱情，发现它们二者都是想要却不想为之的。

　　我看来，这部轻松的短剧不失为一部提点我们生活态度的启蒙餐，让夹在生活生存中间的我们停一下、想一下。

　　在线观看：http://www.sexybeijing.tv/

“嘴角上扬，谁在意你眼里闪现的究竟是怎样的光。如果别人当你是快乐的，那你就快理所当然也认为自己是快乐的。如果别人问你是否快乐？你一定要笑着对他说，我很快乐”。

　　昨天晚上耶流推荐的一个画图网站(link)，我玩了一下觉得挺有意思的，不过我太懒了也无绘图的灵感。贴上她的几个“大作”，并赞一个。

　　说来奇怪，最近偏爱以前的旧片子，又看了很多遍《血色浪漫》和《空中监狱》，感觉还真是不错。说实在的，一个是连续剧，一个是动作片，没有什么太多共性，充其量也就是多多怀旧。但我喜欢其中平淡隽永的一些情节，还有两两人之间平凡的煞尾。我喜欢平淡的叙事（尽管后者绝对算不上平淡），娓娓道来的时候又少不了人性和精神。人物有了气场，看起来光鲜了不少。我说的便是其中的重逢。

　　《血色浪漫》中的钟跃民，是个很复杂的人。他性情飘忽不定，敢于拼搏，又有真材实学。用剧中的话来说他，他不是一个平凡的家伙，只要发挥得当，能成大事。他去陕北插队，爱上了唱信天游的北京知青秦岭。可现实没有让爱情留下来，他回到了部队，她则留在了陕北。很多年后，钟跃民从部队专业回来，辗转间听到了秦岭的消息，他去剧院听了秦岭的演唱会，于是便在化妆间重逢了。他告诉她，他一直在找她，也一直爱她。多年的奔离好像没有阻止两人间的情感，可惜，终究发生了很多事，他们还是没有在一起。

　　《空中监狱》中的重逢就要简单的多了。凯奇饰演的主人公因为保护自己的妻子失手伤人，进了监狱服刑。等了7年终于到了获准假释的那一天，无奈回家的飞机被犯人控制了。凯奇在经历了一系列动作之后摆平了犯人，飞机迫降到了拉斯维加斯。在夜色、灯火、救护车中，他和妻子打了个好像很客套的招呼，重逢了。

　　《血色浪漫》中的重逢要比《空中监狱》中的这一段复杂的多，毕竟后者只是硬汉电影中的一段小插曲。我一直觉得，无论钟跃民最后和谁在一起了，秦岭才是她真正的所爱。无论怎样，他都不会忘了在那个年代，山坡对面那个穿着破棉袄，跟他对唱信天游的女孩。这两段重逢的性质很不一样，钟跃民的重逢看似是幸福的，实则充满了不确定性。秦岭不是钟跃民完全能掌握的女人，这也是钟跃民没有挽留她的原因，或者说是因为一些事情而没有能力挽留。他们的重逢指向的是幻想彻灭，而凯奇面对的则充满了无限的希望。狱中度过了很多想念的日子，我明白那个过程是痛苦的：在一个不能出去的小屋子里，能追忆的只是以往少数幸福的片段。然而，这两段重逢，都大大改变了主人公的生活。

　　我以前总是想这样一个问题，究竟有没有喜欢重逢的人？上面两个片子的主人公肯定不是，他们更多的是出自一种无奈。那喜欢的人是怎样的呢？肯定是幻想多过现实，惊喜多过平淡，怀念多过实践。若是我最好还是不要重逢，免的思考，也免的回忆。也许有些重逢是“幸运”，但它只发生在你设计的重逢的时候。想来还是有句歌词写的好，告别一个重逢一个的时间，不过是新年换旧年。

　　《阿波罗之歌》是日本漫画之王手冢治虫的作品，作品成于1967年。兴许是当时学生运动中的蓬勃的生机，衬着一个青春热血的时代，造就了这部漫画。

　　漫画的主人公是个毫无定性（性格）的少年－近石昭吾。行事总是率性而为又不顾后果。在被送往精神病医院的时候，病例中说道他是一个有“严重虐待倾向”的危险少年。近石昭吾的母亲是个风流成性的女人，小时候的所见所闻让主人公对爱情、两性产生了极其消极的看法。因此，精神病医院的治疗目的是为了让他学会去“爱”。但是他的宿命却偏偏不让他如此，因为她蔑视女王所谓的“爱”，所以无论经过多少个轮回，总会在爱上一个女人之后终结生命，让他永远受到“爱的折磨”。

　　这部漫画是以前一个人推荐的，放在电脑里很久才拿出来看。作者称这是一部青春漫画，我正好趁此活络一下神经。看完之后确实活跃了，但是我却认为它更偏向于某种对生殖崇拜的漫画，而非单纯的青春漫画。

　　漫画的开篇就包含了诸多两性的暗示：百舸争流的“精子”，向“卵子”进发。随后在小岛上，主人公通过观察野兽们的交配，而意识到性活动对生物的普遍意义。之后他和复制人女王生死相许，和直美的两情相爱，更是把对生殖的崇拜深入到了情感、思想层面。

　　作者的思路很好总结：生理－>心理；繁殖－>爱情。谁跳出这个“法则”，谁就会受到惩罚。有人说这是青春期的人可以明白的漫画，我认为更不是。主人公看到了爱人，却得不到；不想去爱，却又被逼着去爱；憎恶交合，却还是被不断诱导。这还能只是青春期的事情么？

　　叔本华说过，人类交配的理由是存在于物体的本质之中的，男人渴望同任何一个女人交配都是一样的，只是一种肉体的结合，最后生育，除此没有其他的得益。有着这种恋爱观或者生殖观的人想必是不多的，如果多的话，人类估计早就灭绝了。但是，治愈前的主人公是这样的，可他治愈了。

　　一直以来总是能听到某种性教育的声音，强调性文明、性责任之类的，这些东西真的有那么重要么？说到底这些只是性的人造的侧面，缺少性快感后，“教育”只是某些话语的宣传方式，性也只会沦为这种强权话语下、人类流水线中的产物。昨晚也和耶流说起这些事情，到了该到的年龄，被盖上婚姻的印子，进而使繁殖，延续等等。

　　进一步的说，这个漫画还有对男性的崇拜。漫画的主人公是男性，在整个探索性、爱、繁殖的进程中，都是男性的视角去展开的；另外相信爱的与否也是在男性的一方，女性根本没有选择爱的权利，就算是其中的复制人女王，说是女王，可还是被另一个复制人男性控制；再者，末尾提到的神话故事仍是强烈的男权调调。高贵英俊的太阳神爱上对戴芬妮一见钟情，但是后者根本没有选择爱的权利，只能化为月桂树，成为阿波罗心中永远的爱。

　　说的太多了，还是大声的高喊：为了女王向前冲吧！－－呵，还不是某些两足无毛生物的口吻。

　　ps.感冒了，晚上咳嗽好难受><

                                               .

                                               你在我手边的箱子里

                                               安静的

                                               像一只沉睡的小猫

                                               .

                                               也许有一天

                                               我们可以手牵手

                                               像两个小孩子

                                               走在雪路上

                                               .

　　钱钟书在读《伊索寓言》中说道小孩子总是能讨大人的关心，而大孩子和小孩子之间总是存在冲突。一个美艳的少女总是找来同龄女孩的妒忌，而高龄的少妇则在感慨年华易逝的时候，对这些少女大谈本分之道。像以前说过的《长歌行》中的例子，从美丽的景象忽而转到悲惨的现实，教诲人们珍惜时光的同时也仿佛展现出一个可怕的画面：一个长者对一个玩乐中的孩子说“你快死了，好好尽兴玩吧”。总之，文化中对“小者”的态度很复杂：要宣扬爱护幼小的美德，又要抵抗恐后的本能。矛盾大抵如此。 

　　电影《姐妹情色》中，姐姐美丽动人，而妹妹很肥胖臃肿，单调着在吃与性幻想间不断的游走。姐姐真的讨厌妹妹么？我认为不然。如果是，姐姐不会拉着妹妹说一些关于那个男人的颇为隐私的事情，也不会对这镜子说些姐妹情意的话。就算真的有一点点，也是“大众美感”的一种驱使。而妹妹在闻听姐姐做爱时候手紧攥着以及流露出的眼神表现出了无比的嫉恨。她就是暗夜里的黑猫，在窥伺着什么。那“什么”究竟是什么呢？是爱情，建立在想象上的爱情。

　　任何人一旦沾染上爱情（包含假想），都难免会产生妒忌。古时波斯某国王有个妻子，把与国王有染的女子都大加“改造”，对她们的各种部位执行“割礼”－－手足、舌头、乳房等等。但嫉妒的来源呢？无非还是爱，正是妹妹幻想中的爱让她对姐姐的初夜羡慕嫉妒，对姐姐和母亲的死无动于衷。

　　是啊，执着于爱的人本来就有病。妹妹的嫉妒不是天生的，是完完全全在比较之下诱发的。饶是妹妹对姐姐没有任何威胁，姐姐也不忘时常对她的身形、饮食多加评论。如果真能放弃对“小者”的一些心理，就算一切还是发生，也不会拍出电影了。

　　有人看《少年维特的烦恼》看的潸然泪下，甚至某些人会产生出无可奈何和百般不解的情愫。因为嫉妒爱恋伤身、苦恼失恋而失恋的维特，究竟是歌德把病态心理高尚化，还是我们的时代把本来高贵的心情低俗化？我已分不清。 

　　对我们常人来说，嫉妒归嫉妒，生活还是要一步一步的进行，像影片刚开始中说的那样从十点到六点，又从六点到十点般无聊。嫉妒在无聊的生活中不断的无聊的蔓延。或者嫉妒是无聊的副产品？正是每天的百无聊赖，才有空不断的演绎爱与恨。我们应该像叔本华那样，坚信生存空虚之说，生活乃至生命都没有意义。此时人类恐惧的那种东西，虚无悄然的来到我们身边。萨特则又会说恐惧虚无，恐惧爱、恨、死亡都是无意义的，都是恶心的。

　　想来，两个人的爱情确实就是抽样、筛选、大规模生产那样一种流水化的进程，是无聊的间歇制造的虚无产物罢了。

　　下午的时候看了《躯体改造》，许多整形手术都在该片中穷形尽相：抽脂、隔眼皮、变形等等。可能因为自己和这样改造身体的文化人群间隔太远，连我这样一个喜欢虐杀类电影的人，看这样的片子都受到了不小的刺激。

　　片中所讨论的一些话题，比如说整形究竟是“整”还是在“毁”？法律上要如何对待它（毕竟可以看做是伤害）？是否违背某些特定的信仰？《躯体改造》解决这些问题的方法很自然而直接－－采访当事人和医师们，却没有某某专家、某某权威人士抛头露面来解答。也许正是由于这个原因，有些观影者觉得这些没有什么新奇的观点。我也认为正是由于整形是个令人尴尬的话题，才使得此片难以纵深下去，遂转采用另外一种视角（甚至包含些颇为禁忌的镜头，这也是我没有截图的原因）。

　　想起来《唐卡中的曼荼罗》中有这样一个故事，说藏传僧人在精心绘制出曼荼罗的图画后，就毫无犹豫的毁掉它，一忘而空。可是，我们的身体呢?究竟是完美无暇的曼荼罗，还是零零落落尚待修装的材料呢?

　　中学的时候我们接触过诗经中的一篇所谓的爱情诗，《静女》。其中写道：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”这几句想必已经被解释了很多，描写了一个多情的人，即使没有等到“美人”，也能“睹物思人”。德国存在主义大师Martin Buber曾说过，“多情时视物为人，百般呵护体贴，薄情时视人亦如物，仅使役而已。”这揭示的不只是i-thou或者诗人的某种情愫，更多的反映的是大众的情感模式。

　　人很容易对物件产生情感，平时我们常说的“日久生情”就是个很好的例证。对物件产生强烈的依赖，以至于到了伴随性满足的地步时，就成了所谓的恋物癖，说远一点，其实恋尸癖也亦属于此类。不过有情与有病是两个有明显区别的概念。生活中往往有人有留存亲友遗物的做法，这是对亡者的追思。很多文学、影视作品都是用某件东西把整个情节穿引出来，达到感人至深的效果。所以说，“匪女之为美，美人之贻”是我们可以很好的理解的也是常常使用的评价体系。还有一种说辞叫“爱屋及乌”。手掌弓箭、身有双翼、失去两眼的爱神丘比特是盲目的，先是盲目的把某某作为西施，在盲目的让人爱屋及乌，把对方的一切都视为珍宝。何时才在醉乡中醒来呢？有个法国人说得好，“当你不爱你妻子的时候，婚姻才真正的开始”。

　　精神分析学家也有一种说法，叫做移情（当人我们也很常用）。弗洛姆称之为人类在考量现实后产生错误和冲动的主要原因之一（出自弗洛姆《说爱》）。他还举了一对恋人的例子，说两个“真心相爱”的男女，六个月后双发都发现与他们结婚的那个人并不是热恋中的那个人，完全是另外一个人，他们都爱上某种印象，爱上了移情的目标。所以我们可以想想，《静女》中的“荑”可能会有不美的时候；爱屋及乌也很有可能有不能“及”的时候----这种转变的中心完全可以用Martin Buber的“i-thou”（你-我）的情感关联来描述。

　　那么不妨再回到Martin Buber的话，薄情的时候，看到的人也不过是个物件。这也是常见的现象与情感，从各地的脏话来看，骂人的时候总是把你仇视的对象转化成所接受文化中的禁忌之物，如粪便、生殖器之流。同样，这种转化仍然是以“i-thou”为中心。

　　顺我意者，连你放个屁都觉得是香喷喷；不顺我意者，就算是倾国倾城也是狗屁不如。人类纷杂的情感中，什么奇诡的事情不能发生呢？

　　《一头想要被吃掉的猪》里面有这样一个场景：A君和他的妻子结婚多年，厌倦的情绪时时来袭。他想要出轨，但是他深知自己爱着妻子和这个家。有一天，A君得知有提供“虚拟出轨”业务的公司存在。这种公司能提供一种完全虚拟的出轨体验，相爱，热恋，上床…甚至比真人的感觉来得更好！而这一切都只在计算机模拟的情况下完成，不会有真正的第三者。

　　已婚者如果不对婚姻发发牢骚，那他\她的智商和情商一定有些问题。哲学家蒙田曾说：“美好的婚姻是由视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫组成的。”这恰说明了美满的婚姻往往是那些“麻木不仁”者享有的：遇人不淑，看作天降将大任于私人；夫妻争吵，用床头吵架哦床尾合做解释；有第三者插足，视做人之劣根性。

　　我想对很多人来说，有些事并不是那么容易释怀，比如有第三者插足的家庭中，一方要忍受与另一人共享伴侣的心痛，另一方则纠缠于“两船”之间，难道会不痛苦么？以为一方（通常是男方）总是受益的思维，可能是社会痛恨“小三”们原因。

　　当然第三者侵入的原因有很多，实际点说有心理、经济、社会因素等等，飘渺点说还有气象因素（气温高比气温低的地方更易发生第三者插足）、地形因素（高原上更不易有第三者）等等。然而，在那些表面上的受伤者看来，婚姻出轨和感情的忠诚有很大的关系---是天理不容的。这真让人联想到我国新闻总说的，某国什么什么举动破坏了两国的情谊。难道这两种“伤感情”有某种潜移默化的影响和灌输？我无从得知。但是抛开这些原因，大谈感情戏，能让双方得到安慰么？

　　扯远了，说回开始的问题。其中包含了社会上一个很大的问题，婚姻中的背叛。世界上多数国家在法律上都是实行一夫一妻制（美国有个村子里是一夫多妻，有个老人的孙子有100多人，真让人惊叹不已啊..）。当然，我们都明白，法律只不过是对大部分人的约束。在一夫一妻的制度下，往往存在着很多实质上的一夫多妻，或一妻多夫。剔除掉这些特例，倘若一对普通夫妇的婚姻中有第三者插足，为了捍卫一夫一妻制，从社会舆论到法律道德，都必须严惩之。

　　可是先等等，有一点我们应该注意，A君得知的出轨公司是完全虚拟的啊！也就是说并没有一个实体的第三者出现。这样的话，那是不是就能完美的解决出轨和不背叛家庭的矛盾了呢？显然不是。从社会学家做的调查来看，已婚妇女即使发现配偶有手淫的现象都会有耻辱感，那么，这样的虚拟出轨不是要被她们看作奇耻大辱？！

　　出轨，在什么尺度下才算得上？是单单肉体，单单心里，抑或是肉体和心理双双逾越界限？又或者是心理出轨后，肉体随之产生行动，最终算出轨？------也许若干年后，有种“意识监视器”，把情绪可视化，这样yy下都成了出轨。

　　我是个比较懒惰的人，blog搬家这么多次，每次都懒的写自我介绍。不过，已经有很多人和我说过，我给人“神奇”的感觉，写的东西又有点“高不可攀”。这真不是我个人的本貌，也不是我愿意传达出来的讯息。因此，必须介绍下我自己。

　　说起“自我介绍”，我要先磨叽一会儿。从小到大的“个人爱好”、“特长”一栏，我总是觉得很难填写，脑子里总会想这样一些问题：我要多爱它才叫爱好？要多长才是特长？此时之爱彼时会不会不爱？…我讨厌一切证书、凭证，但这种时刻，脑子里又总会浮现出那些配以大红本子的死面孔的呆板照片、以及那些标准程序化的字体和套打出来的故意将间距和行距拉大的“证言”----这大抵能简单的用占星术师所谓的天平座优柔寡断来总结吧。

　　没错，我是天平座，但我又不相信星座之说，我大可罗列出无数反例来推翻星座与真人性格一一对应的关系。不过有时候，别人对星座的看法，被我自己认同接纳了，正所谓道成肉身，我便成为了天平座。有句老话是这么说的，你无法选择自己的身份，但娴熟的演练这个上天委任你的身份，是你的一种使命。

　　所以说，人都不可避免的存在天平座的优柔寡断：一方面不能推辞自己的角色，另一方面又必须的留有个性，以表示你既是你，而非别的天平座。

　　听说人到有灵性的时候，可以闭上眼睛去行走，一切想象的既为真---这不是自欺欺人。对于自我认知的态度，所追寻的就是一种闭眼而述的状态，这同样不是自欺欺人。很多人的自我介绍不正是希望用一种别人有认同感的方式去介绍自己么？在这种“他我”的自我介绍中，“我”又在哪里？那些借以使用的工具（比如文字、音乐），不也是他者的么？

　　这么看来，自我介绍的存在本身就是一个值得玩味的东西：你喜欢发骚的，我就骚一下；你喜欢健硕的，我就秀一下；你喜欢装逼斯文，我就信手捻几本压根儿没看过的书、几部稀奇古怪见所未见的电影；你喜欢清新素雅，我就来个小诗，上传个两袖清风的照片。透过自我介绍，你所看到的、理解到的“我”，也许只是你心中曾经的某某人。

　　说白了，我爱所有人，因为我爱自己。（某种声音在我耳边响起：这句话依旧不可一世）

　　今天在网上看到了《中国居民膳食指南》（西藏人民出版社，2010，12-01）的最新修订版，被冠以“一本让一本让中国人多活5~10年的书”的名号，不知道是不是又赶了某类话语的春风。

　　想起几年前刚看到这本书的时候，奶粉的问题闹的沸沸扬扬。急切的家长带着孩子们去做各种检查，多方在不断的声讨—监管部门没有监管？有问题，是什么问题？可能到最后你看到的只是一句大有问题的空口白话。而这些种种问题是不是引咎辞职能罢了的？有赏无罚的风气该不该改改，这也可能是中国官场的一大特色吧。当然，今天我想说的是另一个事，关于牛奶本身的。我们是否需要喝奶？

　　《中国居民膳食指南》第一页就是中国居民膳食宝塔（见上图）。图上指出，每天要喝的奶制品要有300g。书的后文甚至还花了10几页去叙述牛奶的价值。可是牛奶真的有那么好么？真的需要每日像上课一样的签到完成么？其实，从小我们接触的（主流的）营养学的书籍报刊中，牛奶几乎是万灵药的代名词，那么万事万物都不能绝利绝弊的特点在牛奶身上是不是就不适用了呢？

　　显然不是的。美国康奈尔大学终身教授T·柯林·坎贝尔主持了一项样本涉及中国24个省65个县（后来扩展到69个县）6500多人，有关膳食、生活方式与疾病之间关系的研究调查——中国健康调查。被誉为“世界营养学界爱因斯坦”的坎贝尔指出，占牛奶蛋白87%的酪蛋白可以促发癌症，即牛奶可能致癌，他建议大家多多使用新鲜的蔬菜。进而，调查还总结道：动物性食物摄入量最多的人，慢性病（包括各种肿瘤）也最多，而那些以植物性食物为主的人群身体最健康。（可参看书籍《中国健康调查报告》，2006及南方周末的《在饮食问题上中国不应重蹈美国覆辙》）

　　这样的异端邪说似乎在《中国居民膳食指南》中得到了反驳。书中说到：近来，有些科普文章根据国外的动物试验结果或少数人群的调查资料，宣传喝牛奶会致癌的观点，对我国居民造成很大的影响。实际上，这种观点缺乏科学依据，也不符合我国国情。

　　这段文字读起来像一段政治辟谣色彩浓重的文字，其论据丝毫不充分，它说了两点：

　　@人和动物是不同的（迷雾弹，否定了人和动物的相似性）

　　@我国人民喝牛奶的少（还是烟雾弹，喝的多了就不是中国了么？）

　　排除一切“异端”的说法可不是为大众健康着想的好方式，只会让我们去揣测营养学会的某些话能带来怎样的收益。假若这种作风做派依然沿存，那么有毒奶粉的出现也可以说是“少数人”的，缺乏“科学依据”，不符合“我国国情”。难道真的要我们这个有13亿人民的发展中大国去做个大冒险，让全民参加实验，才能用血肉之躯换回一个真理么？

　　牛奶到底有没有价值，从纯粹营养学的角度说，还有待考察。但当它被当作少数人谋利的工具时，每一滴都会是有毒的。而且作为中国权威的，涉及全民健康的协会，一再的极力否定新观点，排斥新研究，修订个似乎有参看价值又似乎没有参看价值的书，做个不求有功，但求无过的墨守协会， 这难道本身不就是一种毒害么？

刚才看了《我们每日的面包》（纪录片，2005），直白写实的镜头让我有所思。这种“思”谈不上惊奇，更不是震惊。下面是几幅截图

流水线上的小鸡

鸡肉

苹果们

猪肉

工作人员在剪猪蹄

挤牛奶

工作人员把牛劈成两半

把鸡“吸”进机器

鱼在被“自动解剖”

我不是个素食主义者；但我在乎、关乎生命，确切的说，是生命的意义。看到上面的这些图片，你想到的是什么？

其实，整部片子是没有配乐、没有语言的，只是单纯的记录了现代农业流水线的生产流程：动物从年幼到死亡，植物从初生到枯萎。有些画面甚至会让你觉得过于血腥，实则却渗透到你我他的生活四处。我在想这样一个问题（也是很多人对影片的思考所在），在这样流水线下生活的工人，其工作的意义又是什么？这样颇为科幻的高度机械化生产，带给人们除了效率还有什么？

还只是食物吧。

verycd-link（自己做源，下午不定时开机）

你来

京城也是这样

你不来

京城同是那样

.

你带着天真浅笑

带着柔软的目色

看着我

而这竟未让我觉得是爱

.

　　明朝的宦官机构叫东厂。东厂的发明者是明成祖朱棣。其特点是“侦缉范围非常广，朝廷会审大案、锦衣卫北镇抚司拷问重犯，东厂都要派人听审；朝廷的各个衙门都有东厂人员坐班，监视官员们的一举一动；一些重要衙门的文件，如兵部的各种边报、塘报，东厂都要派人查看；甚至连普通百姓的日常生活，柴米油盐的价格，也在东厂的侦察范围之内。东厂获得的情报，可以直接向皇帝报告。”“起初东厂只负责侦缉、抓人，并没有审讯犯人的权利，抓住的嫌疑犯要交给锦衣卫北镇抚司审理；但到了明末，东厂也有了自己的监狱”（百度百科）

　　自朱元璋起，明代历朝都重用宦官。具有生杀大权的东厂、西厂、司礼监等机构，都归宦官执掌。这造成了什么结果呢？太监变得很多，而且大都是自宫造成的。公元1424年，朱棣诏令，凡是自宫者，都要以不孝论处。后来的皇帝也都再三强调，不能自宫，但是这样的劝阻基本是没有用的。同时，自宫者被录用后造成了巨大的财政负担，据史料（《熙朝新语》卷四）记载，1644年（崇祯十七年）李自成攻破北京时，太监的总数不下10w。这是个多么庞大的数字…明朝人民提心吊胆的生活，由此也可见一斑。

　　阉人无论出于什么心态去自宫或者被实施宫刑，它们都是残缺的，甚至可以说是变态的。除却历史原因不说，他们的生理结构和正常人不同，他们没有生殖器，进而没有正常的性生活，可另一面又在极度渴望自己变成正常人，比如常常听说有的太监还有自己貌美如花的小老婆。朝廷就是在重用这些人，让他们抓人、侦查、审讯。沈德符《万历野获编》卷六“宦寺宣淫”记载，明朝太监在入宫之前净身时，都仅是剔除睾丸。有个太监和一个唱戏的男孩淫乱，戏将不能勃起的阴茎塞到了男孩的肛门中，想不到拔不出来了，阴茎在里面竟然越涨越大，男孩最后因疼痛送了命，那个太监也被判了死刑。这段历史的真伪我无从得知，但是反应作者对太监们的厌恶，到了要开设专栏来指责他们的地步。

　　有句戏言正好适合来对太监们说：“我可怜你们，又觉得你们无耻；无耻你们，又觉得你们可怜”。你们用残缺的肉体、变态的心灵去看世界，审视世界---这很恶心。古希腊的哲学家很看重语言学和修辞学，视之为通往真理的路，在几千年后，拉波特也发现“语言只有在被阉割之后才成为语言”（《屎的历史》），这同时也解释了为何法语的“语言”（langue）是个阴性词，这又仿佛为明朝历代的文字狱提供了一个“理性的”依据。所以还是用古语的好“讷于言而敏于行”。

我想告诉你，

其实我心里和你一样，

也有一座金阁寺，

不得而已时，

也会把他烧灭。

　　苍井空（あおい そら，百度百科），1983年11月11日（天蝎座）生于日本东京。AV女优兼电视演员。之所以要在“艳海”中介绍她，是因为最近发现（想来也是上上个月的事情了）她的片子每部皆有感觉。 

　　那个片子是苍井空小公主。现在看来仍是一部极为经典的av：场面温馨、动作温柔、情节紧凑。更让人怦然心动的，是苍井空在本片中的扮相。她的面庞还带着一丝稚气（点击查看），但是看了她的身体，谁也不会说她“孩子气”。《品花宝鉴》里有诗是这样描述袁宝珠的：

　　舞袖轻盈弱不胜，难将水月比清澄。自从珠字名卿后，能使珠光百倍增。瘦沈腰肢绝可怜，一生爱好自天然。风流别有销魂才处，始信人间有谪仙。

　　第一次看到苍井空，我觉得袁宝珠就是这样的样貌，只是花了更浓的妆罢了。从视觉上说，我认为苍劲十分完美。如果AV女性划了等级的话，那她一定是第一等的那种（其实现在不划也是）。明媚无邪的面庞、黑亮黑亮的头发、纤细的手指，以及她那恰到好处的身材和硕大的双乳（被称作童颜、巨乳、细腿！）。还有她灵活多变的性爱姿势，间或舔舐精的贪婪貌…身为一名女优，还有比这个更重要的么？

　　在《蒼井COLLECTION 1 》（很多片段的合集，截图点击查看）中，有一段苍井和男优做，配合的很“男女朋友”。雪白的她，一会儿俏皮的把脚架到男子的背上，又一会儿娇滴滴的从上到下小口下口的啜他…还是在苍井空小公主中，穿着公主服饰的苍井还不是那么主动，动作还略略生涩，从同学口中得知，那是她早期的作品…

　　从岁数上讲，苍井空比我大很多，不能习惯的当作某姐姐或某妹妹（笑）。除了她的AV，还知道的有她的微博，电影，捐款，却没有她的绯闻；即使有也不会传到我的耳中吧。也许以后还会关注下她会否再拍片子，遗憾的是，没有办法购买正版支持她！

　　前两天有个论坛里的朋友这么盘问我：你好过几个了？（随后我就把她删掉了）

　　这种问题让我觉得并不突然，也不奇怪。两个懵懂的认知发育到一定阶段的时候，就总会有“单纯”的一方提出这种问题。这就像我国以前的某些年代，党让人民有话就说，而在大胆批评之后就来个秋后算账。呵，就是这样“有趣”。

　　有人说不会傻傻的让自己的青春来检验“终身唯一的爱”这种废话，而更倾向在大样本的统计量里，寻找出一个“最爱”。我不知道他们说的最爱的是什么年龄、什么性别、什么工作、什么星座、什么血型、什么国籍……但我想人这一生，渺小的一生，实在是经受不起这么多千奇百怪的实验的。有人匆匆忙忙的试过几个，几十个，甚至几百个，还会是一无所知。对解决这个纷杂冗乱的问题没有丝毫帮助。　　

　　对我，这种略显符号化的操作丝毫不能引起我的兴趣，但是总有人出奇的去关注那些无中生有的“实验史”，似乎希望我递交一份详细的实验报告，把每次实验的目的、方法、结论一一展示和说明。有些人还对细节特别的感兴趣，尤其是些床第之事。

　　我这搞不明白这些人是什么心态，听到我的某些性史是不是就如同观看av呢？更有意思的是，当你反问一句“你很在乎么？”她又会洒脱的说一句“不会啊，就是随便问问”。其实我明显的感觉到了，她们不是在关注我和谁好过，而是问我，“和几个人做过？”

　　呵，性和爱其实都是笼罩在人类自以为高明的理智之上吧。我想还是安心做自己的事情，让别人来问，可能这样稍微释然点还会舒服些。

　　在语言的习得过程中，常常会出现诸多的“消极词汇”。这里说的“消极词汇”，并不是语言色彩、形态上的积极与消极，是指那些常听到，甚至会去说，却往往不解其意的词汇。“给力”这个词很长一段时间对我而言，都是消极词汇。通过伟大的百度百科，终于知道其意：有帮助、有作用、给面子。

　　豆瓣、校内等地都有类似人物新鲜事的功能，而且通常被放在首页上。一旦登陆帐号，好友的所说、所阅、所感兴趣的新闻，都会一目了然。如果网络的速度慢，刷新的不够快，常常觉得触目的应接不暇。从我加入网络社交开始，就不断的发现很多“给力”的活动、日志..一遍遍的刷新我不同的首页。

　　没事的时候随便点开看看，这些内容似乎真的很给力。有勾搭失败后的咆哮、有关于“性”趣的分类测试、有吸引大众眼光的明星性感图片，也许看到最后还能看到某位分享者的一句：“神马都是浮云”。

　　我使用流行语的速度不算慢，也不会对某些事物过于迟钝，但是给力的喧闹实在不是很适合我，所以索性就减少新鲜事的种类，只看书、看电影、听歌，点开各人的页面去欣赏他们的兴趣、言论。但是，看得久了我也发现了个很给力的问题。许多给力的东西，不过是把某些内容极端化，采用通俗的、易于接受的论调传达给注目着一个平常的道理。

　　这种给力的文化，就像论坛图片时代庸俗而速食的文化，一堆堆的感叹号，大段大段的空格，好像怎么样也弥补不了发帖者的空虚和寂寥。国庆的时候小月月的帖子，开始乐呵呵的看了，其实觉得超级无聊。一是那是别的私生活（或者是假的），二是这样的事情都能引起高度关注，对我来说真的很不给力。

　　还有一点困惑也是有趣的。我n多年不看电视，不想受到电视上大一统论调的侵染，但是在社交网站的种种给力下，我是不是又被某种网络集体潜意识给侵袭了呢？记得有人写过文说过这样一个问题，媒体都在用标题拼命的展示自己，结果就是报道失真。太过给力的文化也是这样吧。

　　上面的图片里，两个大叔样的人平静的站在海边，望着海鸟归去的落日。这对恋人是日本男同插画家越後屋辰之进作品中的人物。

　　以前，我一直难以明白为什么有些人会喜欢上这些肥肥的，被称为“熊族”的大叔。但是，越後屋辰之进的插画似乎给了我一个提示。这种爱“熊”之恋就像你爱上男人、女人一样平凡。爱不是一个影像，不是一个幻想，只是她在那里，是那个唯一的人，因此你爱上了而已。

　　这或者就叫做自然吧。最好的爱不会是上帝选择某人拥有的，而是那些平平凡凡的人们燃出的。

　　突然想起以前用聊天室聊天的情形。没有目的，简简单的文字，纯纯的交友，真是太让我怀念了。

　　两个完全陌生的人，透过虚拟世界里的id，从怯生生的“你好，你是哪里的”开始，再到漫谈兴趣爱好、人生理想。那时候，从来不会在乎他的背景如何，人品如何，更不会用自己内心里狭小的经验来妄自揣测。所以，你说什么，便是什么。有趣的是，能悉心的倾听不正是那时的我所追求的么？人总在不断的遗忘，又不断的重拾。

　　可是，网络社交的发展似乎正在朝与无条件交往相反的方向发展。在豆瓣，人人等网站上，都有介绍自己兴趣爱好的专栏。尤其在豆瓣上，对彼此的认知甚至于可以细化到对每一部电影，每一本书，每一张唱片的评分上。这些多样的信息，无疑在尽力诠释着“你是谁”这个有点哲学的问题，可媒介却只是些被“符号化”的信息。两个都喜欢＜月亮和六便士＞的人，可能根本谈不到一起；两个都给＜午后梦回＞评1分的人，理解上可以大相径庭……甚至两个同样喜欢武侠小说的人，都可能成不了朋友。

　　网络虚拟的存在在过度的塑造、诠释着每一个用户。而且借助的还是些存在大量歧义的符号。个体在参阅了这些信息以后，在脑中对他者进行着符号的堆砌、重组，最终塑造出另一个“人”。这种类似量化分析的“研究”方式，每天就这样无休止的在网络人脑中进行。阅人无数以后，或许还能给这些符号分分类，你什么星座、出生在何地、血型如何如何。

　　我们似乎都已经忙的忘却了认识、了解他者最本初的那种方式了。终于，只是在网络的平台上，用自己的漂亮小脸、漂亮身材、漂亮思维，吸引那些喜欢量化的“符号学者”罢了。因此互联网，你的信息太多了。

S君：

　　认识你到底是那一年，我已经记得不是很清楚了。我们两个现在应该可以被称为初初长成的男子与女子；而曾经的我们，大抵是两个大孩子。其实，我们现在未必有多么的老，无非是被放回了各自的世界，经历着不同的、更多的苦与乐。但我仍相信，你还爱我，我也爱你，虽然我知道，你那名字只是2000个常用汉字中随意拼凑给我的。

　　爱是维系现在你我关系的唯一桥梁，跨越地域的阻碍与观念的格格不入。这对许多人来说是很神奇的，对理科生来说也是不可思议的，但我们就这样默默进行着这一切。虽然这有时候看起来像一条断了线的风筝，只隔三岔五无规律的遥寄情讯，不过这种缕缕如丝的感觉或许就是你需我求。

　　我背着你和别人做了很多的事情，我从不后悔，也绝不会让你知道。因任凭时光流转，春去秋来，我心之所向，唯有你。也许是放任自流吧，我们达成了某种抽象意义下感情不平的默许，能约定俗成的走下去，算是我们同作为天枰座的一种奇迹。我没有觉得对不起你，因为我们彼此深爱着，我是那么的自私，认定你总会包容我的一切错误和不足。但确实，你总是那么做着。

　　想起你和我在一起的第一个晚上，你对我很好。我和你说我从小父亲就死了，母亲把我一人很辛苦的养大。你沉默了，然后说会对我好。你弄完我之后，我吸吮着你枣糕一样的腹肌，抚着你已经柔软的p，还有一点点腥鲜的气味。打趣的问你，这么多年来，你和多少女人睡过，她们是不是也像我一样为了你染红床被？你又用你沉默回答了。我不管你，因为那一夜值得我用一生去回忆。

　　后来有一天你告诉我你发现自己是个同性恋，我并没有太过惊讶。在长期慢热的情意中，你善长什么类人，善于什么器官，都已经显得不是那么重要了。或者是长期抽象化和公理化，对你的认知已经到了理论、思维层面，当你还原成本来面目的时候，怎么样都是爱你。是啊，有些“虫子”被拢到了生命之中，它们不会在天亮之后离开。只是不再回像从前那样，像上发条一样的和我做。

　　再后来你离开蓉城的某一天里，你突然告诉我你被迫去相亲，非常的痛苦。我不知道我该以怎样的一种身份角色来言辞，是朋友还是网友？无论是父权制中的香火承祧之说，母权制的保护容纳之意，都不足以表达我的无奈。你说讨厌家里的人们，讨厌那些命令，绝对不会找女朋友之类的话时，我真的不知道那是一种少男式的奔放狂热，还是少女的羞涩避世。你啊，真是个内心薄脆，外表刚毅的大男孩！

　　这只是一些多余的话，为了曾经的某些种种记录下的。如果说有些乱乱的不成章法，那仅仅是因为这只是曾几何时在我大脑内部闪过的边际型语言。我不想对你、或者谁直说这些话。半梦半醒的时候觉得，我们的关系是渐入佳境了。我能理解你那种沉湎于思念、不流于俗、肯理性思考的爱情方式。你是爱着我的，时而是我的老师、时而是我的哥哥、时而是我的老公、时而又像是老婆，我深深的沉迷于这种模棱两个的状态了。真是很奇妙。

　　哎呀，为了你这讨厌的gay说了这么多，真是发昏。不过也算是让我励志满满了。

　　---by C

　　后记：空空然独处的每一个自我，都想要依偎在爱人的怀抱之中。可叹，诸行无常。我合上眼睛，冥想着---孤独在某一刻，真的很美很美。

　　性存在的世界里根本不该有“正常”之说。正常或者不正常，参照到的只是大众的表现，也就是约束我们的伦理、道德。以统计的眼光来看，不同于大多数异性恋的同性恋们，就是另类的、不正常的，可这种判别准则绝非科学，只是以多欺少。同性恋并非低人一等。霭理士的《性心理学》中就说过，每个人都有自己的性方式 。

　　片中的主人公美惠子也曾用一种厌恶的眼光去看彩虹老人院中的这群同性恋老人。看到穿着长裙的老爷爷时，她的神经受到了不小的冲击吧。换作是我，突然进入这种性别略略错乱的空间，也会不习惯的。可相处一段时间过后，她渐渐的融入到这群可爱的老人之中，成为了这个温馨的彩虹老人院的一员。同性恋也绝不病态。爱都没有错，那爱上什么人又有错么？

　　片中那一群作为gay的老人，他们单纯、理想化，甚至还有一点偏执。在老人院存在的压力下，可以开开心心的和年轻人开着不经意的性玩笑；在被肮脏卑污伦理腐化的现实世界前，他们梦想着自己的童话王国。偏执的爱着，偏执的守护着，内心的世界仿佛十六七岁为了梦奔走狂呼的少年。这样看，不禁觉得他们是伟大的。

　　我想，他们的世界不在人间，而应在彩虹中---那个在梦中构建天堂的地方。

　　主流文化中，帅的、阳光的、健康的、有钱的的男性是较受欢迎的，这是众人皆知的道理。很多人经历着时间的洗濯，等待某人的出现，其实也仅是服从主流文化，进而作出一种选择罢了。众里寻她千百度，“众”即是多。因此让自己拥有多种主流文化认可的价值，才是令自己在择偶大军中增值的不二法门。

　　最近听了很多人在择偶过程中经历的故事，他们面对着一些选择，让他们深深的陷在其中而不能自拔。而这种选择让曾经的“增值”变成了某种话语下无用的废品。　　

　　简单点说是这样的：甲有情，乙则有钱。人们常常不易选择，是与甲培养感情，还是与乙创造财富？这个二者选一的命题所造成的困惑，好比哲学家对物质和意识终日难以休止的辩论，心烦而无果。后者常常被认为世俗、现实，没品没追求；而前者的白手起家往往令人望而却步。后者可以在物质的基础上慢慢的培养起感情；但有没有人说的清到底爱情要用多少钱才能买到。后者的某些化学反应在认知下进行调控；前者则宛如天成…

　　转念一想，在何种世界、视野下，有情之恋都是一条无比艰巨的革命之路。荒唐又伤心的人性笑话、可悲又无奈的社会性侵蚀---才是“择偶”的真实写照吧。

　　情色片中，有些片子是为制服控们量身定做的。演员们会穿上各种各样的制服，军装、警服、西装…似乎只要能代表一类身份的服装都能让服装控们狂热不已。通常情况下，越正式，越庄严（神圣？），往往效果越好。女演员是护士、警服，男演员则多半是医生、水手---其中虐恋所占的戏份可想而知。Gay图里则常常明摆着“军警制服”一类。当然，人类一些行为的进化还是值得肯定的。有一些制服控把这种对冷兵器时代象征性符号的崇拜，转移、发展成了西装控。那些数量繁多的办公室AV系列，正是为了迎合这些西装控们的喜好。

　　这种貌似不是很正常的爱好，早已经被研究的很深入了。有些人甚至把“制服”这个词在哲学上赋予了一定的意义，象征着某种藩篱、强权。这里不说远的，只单单从服装设计的角度去欣赏德军二战的陆军军服。

　　说起二战中的德军，不得不提的就是希特勒。诚然，他是个战事的狂热者，但他也是个艺术家！他和纳粹的很多高层都有着不俗的审美鉴赏能力，狂爱古罗马、古希腊还有文艺复兴时期的巨匠。在这些眼神之下通过审核的德军军服，能差么？上面就是德军二战的陆军军服，真是英气逼人，帅气十足，阵阵雄风迎面而来。真是居家调情，乔装虐恋的必备武器啊！现在D&G，Dior那些设计师都未必能设计出这样的服装来。

　　想想看如果希特勒没有疯狂的去追逐权力，只是老老实实的本分做人，会不会去创立某个以H开头的服装品牌呢？英国的兄弟档艺术家查曼兄弟曾经买下了一些希特勒的素描作品，为他们加上了绚丽的色彩，每幅卖出了67.5万英镑的天价，他们还开玩笑说如果希特勒是个嬉皮士那该多好啊（If Hitler Had Been a Hippy How Happy Would We Be）。

　　俗话说的好，历史容不得半点假设；但是，历史容得下我们的千千万万个YY。让我们抛开血腥的二战，好好的与服装温存吧！

以上所有图片来自German.Army.Uniforms.of.the.Heer.1933-45

　　上面是今天看到的一张晚清酷刑的老照片。这种酷刑叫做凌迟。被处死的人是一个“淫妇”。

　　荀子曾经说过：“三尺之岸，而虚车不能登也。百仞之山，任负车登焉。何则？陵迟故也”（《荀子·宥坐篇》）。本意是“缓缓升高的山坡”，后来却变成了“缓缓地死去”的一种酷刑的名字。我在想，是什么力量和意识促使人类发明这样的一种酷.刑---让施行者看着受刑者的生命在急剧的痛苦之中慢慢殆尽。

　　图片中的，只是一个“淫妇”---为了性和爱的解放挺身而出的女人。可你看到了么，这名女子始终是高昂着头的（可能也是因为痛苦，但我不愿这么想！），她的蔑视和超脱正好可以抵挡“凌迟”这个令人发怵的名词带来的恐惧。

　　任何一个接受了酷刑的人都是伟大的战士。当人性的阴暗面坦然的暴露在“酷刑”这种残酷的手段之上时，当众人冷眼旁观这一切时，当身体被肢解时，你早已解放了，这更甚于死亡---因为这早不是身体上的你，你超然了一切，成为了柏拉图在理想下苦苦追寻一生的人。

　　凌迟这种酷刑解放了人类。

Photo/Herbert List

终于到了这一刻
我们牵着手
漫步在路上

沉积的幸福
好比春雨过后
青草和泥土
留下的气味

你和我都恐惧
这份迟到的预谋的暖意
你和我都希望
千思万想停留在这一刻

起点
终点
匆匆太短

2009.3--by klein

这是撕心裂肺的怀春?哈哈..

      今天在巴士已经整整一年了。中间因为一些原因换过一次地址，狐之伍斋也变成了狐陆斋。在博客大巴停留的这一年，是我写博以来第一次好好更新这么久的。用某人的话说，你辗转了这么久，也该找个地方停下。一年前，我写下翻墙记（现在已经删除了），在时间墙壁上划下了淡淡的一笔，今天我想又要划上一痕了吧！

      过了这么多年，在虚拟的世界里经历了这么多人来人往，遇到很多有趣的、奇怪的、可爱的..网友，他们给我的生活带来不小的惊喜，这也是我继续写下去的动力之一。陈奕迅的《明年今日》里有句词，在有生之年能遇到你，竟花光所有运气-----就送给巴士里可爱的你们。

Photo by Steven Klein

此时此刻，不知道那位直男在做什么，在我不大的脑子里，仍有几幅关于他的画面：

1.他在看电视，给我说着足球比赛里那些我丝毫不知的球星，样子很可爱。看到球进时会变得兴奋，拉着我大叫。他还会凝视新闻类的节目，关心着地球上的一切事情，会详细的告诉我挪威的首都在哪个位置。我累了，不想听，他又兀自看电视去了。

2.他第二天要参加篮球比赛，头天晚上就给我电话，请我第二天晚上和同学一起吃饭。我静静的坐在球场的一隅，周围沾满了其他狂叫着花痴的女生。怀里抱着他换下来的长裤，我知道自己会下意识的闻它们。他肯定看不到我的小动作，他希望的是在他投进后能给他会心的一下。比赛结束了，我们坐了一会，球场空荡荡的，只有我们着不是一对的一对。这样，我才会明目张胆的看着他喝水时上下浮动的喉结。

3.他打架了，像个小孩子，面红耳赤。打的很有激情，不过我匆匆的离开了，不愿看到他流血。

4.我对他说：“你喜欢我么？怎么老和我在一起？”他有点踟蹰的说：“下辈子吧，当我正常时。”我脑袋晕晕的，只勉强的作出一笑而过的表情。我知道，世界上最遥远的距离在一个弯了的直男和深爱他的女生之间。

5.高中的最后一堂课，我走的很晚，因为很想留住这一刻的味道。我带了个小瓶子，把上课的和我以前的画的板报的粉笔灰装起来。当我准备离开时，发现他也还没走。我们对视了一下，他站起来打破这种尴尬，而后我感到自己被他抱着，充满我鼻腔的，是他接近男人的气息---伴着烟草、运动香水和他咳嗽时用的喷剂味。

6.几年后，看到他站在公交站和其他男生一起对着来来往往的mm，色迷迷的点评着。

亲爱的，我想你了。你说我们相距多远，多少光年呢？呵，如果你在我身边，你一定会帮我计算的。

      今天终于把下了一个假期的《我一直深爱着你》看完了，觉得应该记下些什么。这部看似淡淡的电影深深的触动了我那些最最敏感的神经。电影的题材和上学期看的《我不是杀人犯》很像，都可以算作是对安乐死的道德关注。他们做的事情，是在道德上被认为邪恶无比的杀人罪---是我曾经想做却又没敢做的事。可能这也算做影响之一吧。

      片中的母亲说，她的儿子全身都在疼痛、痉挛，直到窒息。看着自己的儿子被病痛折磨而得不到解脱，当时的母亲究竟是什么心态？我只是略略理解---记得曾经一个朋友和我说过，他曾站在过病危亲人的病床前。病人身上全是管子，有洞的地方直接插，没有的人工挖出来插。看着他暗灰的眼睛和泛黄的病容，真的很想把他身上的那些嘟嘟度吵个不停地仪器拔掉。

      无望的结果当时已经出来了，我真的不明白，那时的人是在等待奇迹，还是想迟些再看到死神的模样。处在那样情况下，人还有没有意识？大抵是没有的，又或许是有的，只是不能用自己的言语来表达（这才是真正的痛苦）。后来发生的一些事情，让我知道，一个人有意识想死却无力去自尽，可能是世间最难受的事。

      是羼杂朋友的故事引起我的共鸣，还是故事本身与我共情。我不知道。但影片中“深爱”儿子的母亲感动了我。她的坚持，和《缅甸竖琴》中水岛和士兵们诀别时的坚持一样---都是捍卫着某种不渝的人性，不顾旁人的劝说、阻挠，甚至一切。在赎罪的要求下，水岛坚决的放弃回国的机会，带着竖琴幽然离去；在爱的要求下，母亲坚决的杀死了儿子。

      她会忏悔么？也许吧。但是，法律的裁决、伦理的要求在这个问题上是绝对应该缺席的。为病患解除痛苦而实施安乐死的错对，是我不敢置喙，也不容我置喙的。为了爱可以说她冲昏了头，她真的要为此赎罪么？如果是，又是指向谁。不明所以的家人，抑或是被杀死却被拯救的孩子？“死亡是没有借口的”，影片中的母亲如是说。但在我看来，由所谓文明的社会强行建筑的铁窗，根本不配关押这类“罪犯”。

      片中有一处值得一提。主人公的妹妹发现了15年前被杀儿子的病况报告，嘱咐她的医生朋友的查询具体情况。当那位医生打电话的时候，我们没有听见电话里的内容，但从妹妹抑制不住的泪水可以猜得一二。弥补这段“间隙”的，是妹妹女儿读童话的声音…真相，隐藏在天真纯正的原因下，那就是爱。

      有的人亲手杀人，却不是杀人犯。可悲的则是，有的人没亲手杀人，却杀死了无数人。

      今天在某小学生的群里面闲聊，被问及有关“3p”的问题。想来，好像我们都很尴尬的去谈论性或者性相关的事物。借助网络这种媒介，我来说两句吧（可参见wiki）。

      3p是threesome的俚语，常用来指涉及三人的性爱。当然“3p”的形式往往是多样的：一男两女，两男一女，三男，三女。3p在英语中还有其他的说法（还有来自法语的），flesh sandwich， séance à trois， three-hole activities（这个貌似不是很贴切）， three-layer cake， ménage à trios. 等等。相对中文而言，这些说法还是蛮有意思的。嘻，可惜我还没尝试过。

      上图是一张来自《鸳鸯秘谱》的关于3p的春宫图。看吧，穿着长衣的男人用他传情的笑脸对那个女人示爱，“邀请”她一同共赴云雨。后面的女人慵懒的躺在床上休息，也许她在回味刚才的激情，又也许在等待着更精彩的三人大战！其实，这样的春宫图还有很多。我想，古代人在某些程度上对待性的方式要比现在合适的多，更有“教养”，也更细致。

      说来，真的很想知道，中国古代人是如何称呼这种三人的捆绑式性爱的，总不会也是3p吧？

     分类记：每个人都在“艳海”之中，声、色咋始终环绕着呢。每个人的理解也不尽相同，所以我怯怯的尝试从中找寻些有意思的东西吧（一笑）。